wd wp Пошук: ⬜

Хуан Луіс Вівес

Хуáн Луіс Вівес (ісп.: Joan Lluís Vives; 6 кастрычніка 1492, Валенсія, — 6 мая 1540, Бругэ) — іспанскі філосаф, гуманіст і педагог.

Маладосць

Вівес нарадзіўся ў Валенсіі ў яўрэйскай сям’і, якая звярнуўся ў хрысціянства.[6] У дзяцінстве, ён убачыў свайго бацькі, бабулю і прадзеда, а таксама членаў яго вялікага сямейства, страчаных як крыпта-іўдаістаў па волі іспанская інквізіцыя; яго маці была апраўданая, але памерла ад чумы, калі яму было 15 гадоў. Неўзабаве пасля гэтага ён пакінуў Іспанію і ніколі не вярнуўся.

Хоць да гэтага часу ў Іспаніі, ён прыняў удзел у акадэміі Валенсіі, дзе ён быў вучням Джэрома Амігетыса і Даніэля Сісо. Школа была ва ўладзе схаластыкі, дыялектыка і дыспут таксама гулялі цэнтральную ролю ў адукацыі.

Нават самыя маладыя навукоўцы прывыклі не маўчаць; яны заўсёды сцвярджаюць энергічна, што прыходзіць у іх галавы, каб ім не хацелася адмовіцца ад спрэчкі. Таксама не адзін дыспут, ці нават два ў дзень апынуцца дастатковымі, як, напрыклад, за абедам. Яны спрачацца на сняданак; яны спрачацца пасля сняданку; яны спрачацца перад вячэрай, і яны спрачацца пасля вячэры. Дома яны аспрэчваюць, з дзвярэй яны спрачаюцца. Яны спрачацца над іх ежай, у ванне, у апарні, у царкве, у горадзе, у сяле, у грамадскіх месцах, у прыватным парадку. Увесь час яны спрачаюцца.^[7]

Акадэмічная кар’ера

Вучыўся ў Парыжскім універсітэце з 1509 па 1512, і ў 1519 годзе быў прызначаны прафесарам гуманітарных навук у універсітэце горада Лёвен. Па патрабаванні свайго сябра Эразма, ён падрыхтаваў складаны каментарый да Аўгустына дэ Чівітатэ, які быў апублікаваная ў 1522 годзе з прысвячэннем Генрыху VIII у Англіі. Неўзабаве пасля гэтага, ён быў запрошаны ў Англію, і выступаў у якасці настаўніка да князёўны Мар’і. Для гэтага ён напісаў De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) і, нібыта, De Institutione Feminae Christianae для адукацыі дзяўчынак (кніга, якую ён прысвечаны англійскай каралевы Кацярыне Арагонскай).[8]

У Англіі ён пражываў у Corpus Christi College, Оксфард, дзе ён быў зроблены доктарам права і чытаў лекцыі па філасофіі. Абвясціўшы сябе ад ануляваннч шлюбу Генрыха VIII і Кацярыны Арагонскай, ён страціў ласку караля і быў прыкаваны да яго дома на працягу шасці тыдняў. Пасля вызвалення, ён пайшоў у Бругэ, дзе ён прысвяціў астатак свайго жыцця ў складзе шматлікіх прац, у асноўным накіраваных супраць схаластычнай філасофіі і пераважна беспярэчнага аўтарытэту Арыстоцеля. Найбольш важным з сваіх трактатах з’яўляецца De Causis Corruptarum Artium, якт займае першае месца з Organon Бэкана.[9]

Яго самымі важнымі педагагічнымі працамі з’яўляюцца Introductio ad sapientiam (1524); De disciplinis’, якія падкрэслілі настойлівую важнасць больш рацыянальных праграм вывучэння; De prima philosophia*; і* Exercitatio linguae latinae*. Гэта лацінскія падручнікі, якія складаюцца з шэрагу бліскучых дыялогаў. Яго філасофскія працы ўключаюць* De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae*; і “De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus” (На дапамогу бедным) (1526), першы тракт у сваім родзе ў заходнім свеце, які прапанаваў метады вырашэння гэтай праблемы гарадской галечы для палітыкі сацыяльнага заканадаўства. Вівес выявіў з дапамогай філалагічнага аналізу[10], што меркаваны аўтар так званай Ліста Арыстэаса, які заяўляе пра біблейскі пераклад Септуагінты, магчыма, не быў грэкам, але, магчыма, яўрэй, які жыў пасля падзей, пра якія ён пісаў.*

Ён памёр у Бругэ ў 1540 годзе, ва ўзросце 47 гадоў,[9] і быў пахаваны ў саборы Святога Данацьяна.

Дзяржаўная дапамога для бедных

У сярэднія вякі, за дапамогу бедным, як правіла, адказвала Царква і фізічныя асоб праз міласціны. Калі грамадства стала больш прасунутым, гэтыя намаганні сталі недастатковымі. У 1525 годзе галандскі горад Бругэ прасіў Вівеса прапанаваць сродкі для вырашэння праблемы з беднасці. Ён выклаў свае погляды ў сваім эсэ De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (На дапамогу бедным). Вівес сцвярджаў, што дзяржава была абавязана забяспечыць некаторы ўзровень фінансавай дапамогі для бедных, а таксаманавучанне некваліфікаваных бедных рамёствам. Горад Бругэ не рэалізаваў прапановы Вівеса да 1557, але яго прапановы ўплылі на заканадаўства сацыяльнай дапамогі, прынятае ў Англіі і Германскай імперыі ў 1530-я гады.

Сучасная актуальнасць

Вівес апісаў ўсебаковую тэорыю адукацыі. Ён, магчыма, непасрэдна паўплывалі на эсэ Мішэля Экуэма дэ Мантэня.[11] Ён захапляўся Томасам Морам і Эразмам[12].

Вівес лічыцца першым навукоўцам, які прааналізаваў псіхіку непасрэдна.[13] Ён зрабіў шырокія інтэрв’ю з людзьмі і адзначыў сувязь паміж іх прадстаўленнямі афекту і канкрэтнымі словамі, якія яны выкарыстоўвалі, і пытаннямі, якія яны абмяркоўвалі. Пакуль што невядома, калі Фрэйд быў знаёмы з працамі Вівеса, гісторык псіхіятрыі Грэгары Зілбург лічыць Вівеса хросным бацькам псіхааналізу. (Гісторыя медыцынскай псіхалогіі, 1941), а Уотсан — і бацькам сучаснай псіхалогіі(1915).

Вівес вучыў манархаў. Яго ідэі адукацыі разнастайныя. Ідэя дзіцячай адукацыі папярэднічае Жан-Жаку Русо, і, магчыма, ўскосна паўплывала на Русо праз Мантэнь. Сярод шматлікіх “трактатаў за і супраць жанчын” Іспаніі 16-га стагоддзя, Вівес «шукае сярэдзіну» (стар XXIV—XXV), ён ні жанчынаненавіснік, ні свяціць іх.[14]

Аднак ўплывовы ён, магчыма, быў у 16 стагоддзі. Вівес ў цяперашні час прыцягвае мінімальную цікавасць па спецыялізаваных навуковых галінах. Учэнні Вівеса натхнілі дзве бельгійскія школы для вышэйшай адукацыі (KATHO і Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende), каб выбраць імя Vives у якасці імя для іх супрацоўніцтва/зліцця, пачынаючы з верасня 2013 года. Акрамя таго, рэгіянальнае звяно Вівеса з правінцыі Заходняя Фляндрыя (Бругэ з’яўляецца сталіцай гэтай правінцыі) згуляла сваю ролю.

Думкі аб душы

Вівес выказаў зацікаўленасць у душы. Ён лічыў, што разуменне таго, як функцыя душа больш каштоўная, чым разуменне самой душу. «Ён не быў занепакоены, што такое душа, а тое, як душа была».[15]Нарэна тлумачыць, што Вівес лічыў, што душа мела пэўныя характарыстыкі. Ён лічыў, што лепшай часткай душы з’яўляецца яе здольнасць «…разумею, памятаеце, розум, і суддзя.»[16] Вівес закрануў розум ў плане яго тлумачэнняў душы — ён сцвярджае, што ніхто не можа проста вызначыць, што такое душа, але можна дасягнуць разумення, збіраючы часткі разумення. Ён параўнаў душу мастацтвам, заявіўшы: «Як мы ўспрымаем маляваны малюнак, з’яўляецца больш пераканаўчым, чым аб’ява, што гэта карціна»[15] Вівес адхіліў дэтэрмінаваны выгляд чалавечых паводзінаў, і сказаў, што наша душа можа «змяніць наша паводзіны ў этычна і сацыяльна».[17] Ён таксама выказаў здагадку, што тое, як мы адчуваем сябе дзень за днём, ўплывае на дасягненне наша душой дабра ці зла[18]

Галоўныя працы

Opuscula varia (1519), Зборка невялікіх філасофскіх прац Вівеса, уключаючы De initiis, sectis et laudibus philosophiae.
Adversus pseudodialecticos (1520)
De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (1525), пра вырашэнне праблемы беднасці.
De Europae dissidis et Republica (1526).
De concordia et discordia in humano genere (1529).
De pacificatione (1529).
Quam misera esset vita chistianorum sub Turca (1529).
De disciplinis libri XX (1531). Энцыклапедычная праца, дзеліцца на тры часткі: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis і De artibus
De conscribendis epistolis (1534), трактат аб напісанні лістоў.
De anima et vita (1538)
De Europeae statu ac tumultibus, звяртанне да папы пра пасярэдніцтва ў вырашэнні пытання аб міры паміж хрысціянскімі князямі.
Introductio ad sapientiam (1524), найбольш важная з яго педагагічных прац.
De institutione feminae christianae, быў прысвечаны Кацярыне Арагонскай[14]

Бібліяграфія

Carlos G. Noreňa, Jean Louis Vives, The Hague: Martinus Nijhoff, 1970.
Charles Fantazzi (ed.), A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill, 2008 (Brill’s Companions to the Christian Tradition, 12).
Clements, R. D. (1967). “Physiological-Psychological Thought in Juan Luis Vives.” Journal of the History of the Behavioral Sciences, 3, 219-235.
“JUAN LUIS VIVES (1492?-1540), by Ricardo Marín Ibáñez, Prospects: the quarterly review of comparative education (Paris, UNESCO: International Bureau of Education), vol. XXIV, no. 3/4, 1994, p. 743-759. UNESCO: International Bureau of Education, 2000
Murray, D. J., & Ross, H. E. (1982). “Memory and Recall.” Canadian Psychology, 23, 22-30. Retrieved from http://psycnet.apa.org.ezproxy.umw.edu/journals/cap/23/1/22.pdf(недаступная+спасылка)
Watson, F. (September 1915). The Psychological Review: “The Father of Modern Psychology.” Archive.org, Vol. XXII. No. 5. Retrieved from http://archive.org/stream/psychologicalrev22ameruoft#page/332/mode/2up

Спасылкі

На Вікісховішчы ёсць медыяфайлы па тэме Хуан Луіс Вівес
Хуан Луіс Вівес (руск.) — артыкул з Вялікай савецкай энцыклапедыі
Российская педагогическая энциклопедия

Зноскі

1 2 Bibliothèque nationale de France data.bnf.fr: платформа адкрытых даных — 2011. Праверана 10 кастрычніка 2015.
1 2 Czech National Authority Database Праверана 23 лістапада 2019.
1 2 Вивес Хуан Луис // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969. Праверана 28 верасня 2015.
↑ Bibliothèque nationale de France Juan Luis Vives // data.bnf.fr: платформа адкрытых даных — 2011.
↑ Juan Luis Vives // AlKindi
↑ Charles Fantazzi, Enrique González González, Víctor Gutiérrez Rodríguez Juan Luis Vives(нявызн.). Oxford University Press. Праверана 16 November 2013.
↑ Vives, Juan Luis; Watson, Foster, trans. (1908). Tudor School-boy Life: The Dialogues of Juan Luis Vives. London: J. M. Dent & Company. https://archive.org/stream/tudorschoolboyl01vivegoog#page/n6/mode/2up.
↑ De Institutione Feminae Christianae - Juan Luis Vives, Constantinus Matheeussen, Charles Fantazzi - Google Boeken. Books.google.com. http://books.google.com/books?id=I24XIEGvQbAC&lpg=PP1&dq=De%20Institutione%20Feminae%20Christianae&pg=PR25#v=onepage&q=&f=false. Retrieved on 2012-10-14.
1 2 Chisholm, 1911
↑ Апублікаваны XXII libros de Civitate Dei Commentaria, 1522.
↑ Smith, William F. Vives and Montaigne as Educators. Hispania 29:4,(нявызн.) 483–493 (1946). Праверана 14 кастрычніка 2012.
↑ Watson, Foster (1913). Vives: On Education. Cambridge, U.K. p. xxii
↑ Watson, Foster. “The Father of Modern Psychology,” The Psychological Review, Vol. XXII, N°. 5, September, 1915.
1 2 Vives, Juan Luis (1996). De institutione feminae Christianae, Book 1. Fantazzi, C. & Matheeussen, C., eds. (Fantazzi, C., trans.). Leiden: E.J. Brill. http://books.google.com/books?id=I24XIEGvQbAC&lpg=PP1&dq=De%20Institutione%20Feminae%20Christianae&pg=PR24#v=onepage&q=&f=false. Retrieved on 2012-10-14.
1 2 Watson, 1915, p. 337
↑ Norena, 1970, p. 203
↑ Clements, 1967, p. 225
↑ Clements, 1967, p. 231